Mutluluk Dolu Değişim

Pontius Pilatus, MS 26-36 yılları arasında on yıl boyunca Yahuda'nın Roma valisiydi. Suriye prokonsülünün yönetimi altına girdi ve Suriye prokonsülü de doğrudan İmparator Tiberya'nın yönetimine geçti. Bu da Pilatus'u Yahudiye'deki en yüksek Roma otoritesi haline getirdi.

Muhtemelen Pontus Savaşı'ndaki rolünden dolayı bu takma adı alan Pontius, karargahını Sezariye'de tutuyordu, ancak karışıklıkları önlemek için tatillerde Yeruşalim’de kalıyordu. Tarihçiler Philo ve Flavius Josephus'a göre, Pilatus zalim ve yozlaşmış bir adamdı ve Yahudi halkını sık sık kışkırtan sert bir hükümdardı. MS 36'da, Pilatus -birkaç şikayetin ardından- politikalarının hesabını vermek üzere Roma'ya çağrıldı. Sorgulandı, hapse atıldı ve muhtemelen İmparator Galigula tarafından idam edilmekten kurtulmak için intihar etti.

Pilatus'un hikayesi ilginçtir çünkü İsa'nın kendi ölümünden sadece birkaç yıl önce ölmesinde önemli bir rol oynamıştır. Yahudi liderler İsa'yı, Roma valisinin Kudüs'teki bayramlarda kaldığı Pretorium'da Pilatus'a teslim ettiler; kışlada 600 Roma askerinin konuşlandığı bir yerdi. Pilatus, kimsenin duruşma yapılmadan mahkûm edilmemesini gerektiren Roma yasalarına göre hareket etti.

İsa, Pilatus tarafından üç kez sorguya çekildi ve her seferinde Pilatus şu sonuca vardı: "Bu adamda hiçbir suç göremiyorum!" (Luka 23:4) ve birkaç dakika sonra, "Siz bu adamı bana, halkı saptırıyor diye getirdiniz” dedi. “Oysa ben bu adamı sizin önünüzde sorguya çektim ve kendisinde öne sürdüğünüz suçlardan hiçbirini bulmadım. Hirodes de bulmamış olmalı ki, O'nu bize geri gönderdi. Görüyorsunuz, ölüm cezasını gerektiren hiçbir şey yapmadı." (Luka 23:14-15). Pilatus, İsa'nın siyasi bir isyancı olmadığını biliyordu, imparatora ve devlete karşı büyük bir ihanet yoktu. Pilatus bizim bildiğimiz şeyi biliyordu, İsa masum bir adamdı.

Pilatus, İsa'yı serbest bırakmak için elinden gelen her şeyi yaptı. Fısıh Bayramı sırasında -kurtuluş kutlaması- Yahudilere iyi niyet göstergesi olarak bir mahkumun serbest bırakılması, onların gözüne girmek için bir gelenek haline gelmişti.

Markos 15:7, birini öldürdüğü için birkaç isyancıyla birlikte hapse atılan Barabbas'tan bahseder. Siyasi hedeflerine ulaşmak için şiddet yolunu seçmişti ve ölüm cezasına çarptırılmıştı, çarmıha gerilmesini bekliyordu. Onun için hiçbir umut yoktu. İlginç bir şekilde, Grekçe el yazmalarında adamın adı İsa Barabba diye geçer. ‘Barabba’ babanın oğlu demektir. 

Bu hikayede İsa adında iki adamın olması ne kadar da dikkat çekici. Barabbas, İsa'nın tam tersiydi; şiddet yanlısı bir isyankar, ölüm cezasını hak eden bir katil. Öte yandan İsa, hastaları iyileştirdiği ve Lazarus'u ölümden dirilttiği için şehir karışmıştı. İkisi birbirinden daha farklı olamazdı. Biri, birinin hayatını alarak; diğeri herkes için hayatını vererek hükmetti. Biri suçluydu, diğeri masumdu.

Pilatus, halkın İsa'yı serbest bırakmasını umarak seçim yapmasına karar verdi. Kalabalığa, "Sizin için kimi salıvermemi istersiniz, Barabba'yı mı, Mesih denen İsa'yı mı?" diye sordu (Matta 27:17). Başkâhinler ve ihtiyarlar tarafından kışkırtılan kalabalık, yüksek sesle, “Barabba’yı!” diye bağırdı. Başka bir cevap umuduyla, “Öyleyse Mesih denen İsa’yı ne yapayım?” diye sordu (Matta 27:22). Kışkırtılmış kalabalık amansızdı. “Çarmıha gerilsin!” (ayet 22) Pilatus durumu kurtarmak için son bir kez denedi: “O ne kötülük yaptı ki?” (ayet 23).

Pilatus sembolik olarak ellerini yıkadı ve “Bu adamın kanından ben sorumlu değilim!” dedi (Matta 27:24). Ülkenin en güçlü adamı İsa’yı serbest bırakmayı başaramadı. Çünkü İsa’nın bizim yerimize ölmesi Tanrı’nın planıydı, Pilatus bile bunu değiştiremezdi.

Baba’nın gerçek Oğlu, Barabbas’ın hak ettiği suçluluk, utanç ve ölümü üstlendi. İsa onun yerini aldı, bizim yerimizi aldı. O, zincirleri çözülüp serbest bırakılan bir katil olan Barabbas için tasarlanmış olan çarmıhta ölmeyi seçti.

Barabbas, Adem'in kayıp oğullarını ve kızlarını sembolize eder. Tanrı, Barabbas'a ve bize, İsa'yı bizim yerimize ölmesi için göndererek büyük sevgisini gösterdi. Barabbas'ın o gün Golgota’da ne olduğunu anlayıp anlamadığını bilmiyorum. Soru, İsa'nın orada bizim için ne yaptığını fark edip etmediğimizdir. İsa'nın, Tanrı Baba'ya özgürce erişebilmemiz için hak ettiğimiz cezayı nasıl çektiğini anlıyor muyuz?

Çarmıhta ilahi bir değişim gerçekleşti: İsa bizim hak ettiğimiz cezayı çekti (bkz. Yeşaya 53:5). Teolog Charles Spurgeon bir keresinde bunu şöyle söylemiştir: 

16. yüzyılın büyük kilise reformcusu Martin Luther, hayatı boyunca Tanrı tarafından nasıl haklı çıkarılacağı (onaylanıp kabul edileceği) sorusuyla mücadele etti. Hukuk fakültesinden sonra, mümkün olduğunca saf bir şekilde yaşamak için manastıra girdi, ancak başarılı olamadı.

Pavlus gibi, kendisini "kusursuz" olarak adlandırdı (bkz. Filipililer 3:6). Ancak, tek başına yasaya sadık kalamayacağını biliyordu. Bu nedenle, bir kefaret hayatı yaşadı. Ancak bu yeterli miydi? Ne zaman yeterince iyi olacaktı?

Rahip olarak geçirdiği ilk günlerde, itirafçılarını saatlerce küçük günahlar ve şüpheli düşüncelerle kendini sorgulayarak tüketti, tüm günahlarını itiraf etmeden ölebileceğinden korkuyordu. Rahiplerden biri ona, "Oğlum, Tanrı sana kızmıyor, sen Tanrı'ya kızıyorsun" dedi. Luther'in itirafçısı haklıydı. Tanrı'ya kızmıştı, çünkü onaylanmak ve kabul edilmek için Tanrı'nın gerekliliklerini asla karşılayamayacağını hissediyordu. Mesih ile nasıl haklı çıkarılacağı sorusuna cevap aramaya devam etti.

Kurtuluş arayışında Luther, diğer birçok hacı gibi, kutsal merdiven olan Scala Santa'ya tırmandığı Roma'ya bir hac yolculuğu bile yaptı. Geleneklere göre, bu merdiven Pontius Pilatus'un sarayından gelmektedir; İsa'nın halka gösterilmek üzere tırmandığı merdiven. 326 yılında İmparatoriçe Helena merdiveni Yeruşalim’den Roma'ya taşıdı. O dönemde Papa, merdivenleri dizlerinin üstünde tırmanan herkesin tüm günahlarının bağışlanacağını ilan etti. Luther de bu merdivenlerden tırmandı.

Luther tırmanırken, Kutsal Kitap’ın Romalılar kitabından bir ayeti alıntılayan bir ses duyduğu bildirildi, "İmanla aklanan yaşayacaktır." (Romalılar 1:17). Pavlus, Romalılar’a yazdığı mektupta Musa'nın veda konuşmasını aktarır: "İmana dayanan doğruluk ise şöyle diyor: ‘Yüreğinde, ‘Göğe –yani Mesih'i indirmeye– kim çıkacak?’ ya da, ‘Dipsiz derinliklere –yani Mesih'i ölüler arasından çıkarmaya– kim inecek?’ deme.’ " (Romalılar 10:6-7).

Pavlus bununla İsrail'in cennete çıkmak zorunda olmadığını, çünkü Tanrı'nın Sözünü açıklamak için bizzat onlara indiğini kastetti. Aynı şekilde, Tanrı'nın onayını ve kabulünü görmek için cennete giden merdivenleri tırmanmamıza gerek yoktur. Tanrı, yaşayan Söz olan İsa'da bize geldi.

Sonunda, Luther'in gözlerini açan özellikle bu ayet oldu: "Tanrı, günahı bilmeyen Mesih'i bizim için günah sunusu yaptı. Öyle ki, Mesih sayesinde Tanrı'nın doğruluğu olalım." (2. Korintliler 5:21). Bu gerçek, onun hayatında manevi bir atılım yarattı. Luther buna "büyük değişim" adını verdi. İsa çarmıhta günahlarımızla ve Tanrı'nın bu günahlar için verdiği yargıyla bir oldu; karşılığında biz de artık O'nunla bir olabiliriz ve bu sayede kutsal Tanrı bizi Mesih'te sevgili çocukları olarak kabul eder.

Tanrı, bizim doğru bir şekilde yaşamamıza ihtiyaç duymaz, ancak bizim iyiliğimiz için bize doğru bir hayat bahşeder! Bu keşiften sonra Luther dua etti, “Rab İsa Mesih, benim olanı üstlendin ve bana senin olanı verdin. Sen olmayanı üstlendin ve ben olmayanı bana verdin.” Luther ayrıca buna “mutluluk dolu değişim” adını verdi, “O bizim cehennemimizi, biz O’nun cennetini, O bizim suçumuzu, biz O’nun beraatını, O bizim günahımızı, biz O’nun doğruluğunu, O bizim ölümümüzü, biz O’nun yaşamını aldık.”

• "Çünkü bir adamın sözdinlemezliği yüzünden nasıl birçoğu günahkâr kılındıysa, bir adamın söz dinlemesiyle birçoğu da doğru kılınacaktır." (Romalılar 5:19).
  

• "Bazılarınız böyleydiniz; ama yıkandınız, kutsal kılındınız, Rab İsa Mesih adıyla ve Tanrımız'ın Ruhu aracılığıyla aklandınız." (1. Korintliler 6:11).

Doğru olmak, Tanrı'nın Mesih'le birlik içinde sizi sevgili çocuğu olarak tamamen onaylayıp kabul etmesi anlamına gelir. Heidelberg Katekizmi bunu şu şekilde ifade eder: "Tanrı bana Mesih'in mükemmel doyumunu, doğruluğunu ve kutsallığını bahşeder; öyle ki, sanki hiç günahım olmamış ve hiç günah işlememişim gibi". "Atfedilmek" bunun için hiçbir şey yapmanız gerekmediği ve bunun tamamen bir armağan olarak verildiği anlamına gelir.

Pavlus şöyle der: "İşte, tek bir suçun bütün insanların mahkûmiyetine yol açtığı gibi, bir doğruluk eyleminin bütün insanlara yaşam veren aklanmasını sağladı." (Romalılar 5:18). Yani bu sizin kendi doğruluğunuzla ilgili değil, O'nun doğruluğuyla ilgilidir. İsa Tanrı tarafından onaylandığı ve kabul edildiği için, siz de —O'nunla birlik içinde oldukça— Tanrı tarafından onaylanmış ve kabul edilmişsinizdir.